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《周易》中的龙到底是个什么动物?其实现在很多人应该都见过

时间:2022-05-11 16:29  来源:未知   作者:admin   点击:

  《周易》中有这么几句话:潜龙勿用,见龙在田,龙跃在渊,飞龙在天,亢龙有悔,群龙无首,龙战于野。

  问题来了,龙到底是个什么动物,竟然在书中反复出现,而且形成如此鲜明的意象?《周易》是一部古代巫师向天神询问神谕然后传达给部落中人的书,首要目的便是要让部落中大多数人都能听懂神谕,理解神谕,并且照着去做。否则便失去了卜筮的意义。因此,书中的龙应该是一种当时常见的动物,大家都熟悉它的脾性和特征,唯有如此,才能让大家将关于它的比喻和生活中的具体事物联系起来,形成鲜活形象的概念,达到“神道教人”之目的。

  比如我们经常说,是骡子是马,拉出去溜溜;没吃过猪肉,也见过猪跑;鸡同鸭讲;耗子钻风箱,两头受气;癞蛤蟆跳门槛,又蹲屁股又伤脸;风马牛不相及;狗眼看人低;富人想进天国,比骆驼穿过针眼都难,等等,都是用日常生活中非常熟悉的动物特征来比喻一些事物,讲述一些道理,大家一听就懂了。

  龙在古代典籍中出现的频率非常大,不仅在商周甲骨文中有见龙、祭龙、获龙的卜辞,而且在先秦文献中更不稀少关于见龙、养龙、屠龙和食龙的记载。

  《左传》记载:鲁昭公二十九年秋,一条龙出现在晋国都城近郊,引起人们注意。有人想猎捕它,但又害怕它,就去请教当时以博学多知见称的太史官蔡墨。蔡墨说:“如果不能活捉龙,那只是由于现在人们的无能,而在古代,不但能活捉龙,甚至专有养龙官、杀龙官和驯龙官。只是由于后来大地上的水泽少了,所以龙才成为稀奇之物。但在《周易》中仍然保存着许多关于龙的占辞。如果当时龙不是经常能见的动物,谁又能把它写得那样形象细致?”

  《庄子》记载:有个姓朱的小伙子跟师父学习屠龙术,把万贯家财都交了学费,三年以后,其技大成,却找不到一条龙来屠。可见“宝刀屠龙”并不是说着玩的,真是拿来用的。

  我们先看龙这个汉字。“龙”是象形字,甲骨文和金文都像一种大口长身的怪兽。仔细观察可以发现,龙字有极可注意的三点:头部饰有角状物,体上有足,背尾部有鬣。我们还可以注意到,“龙”字头上还有一个记号。这个记号在今天的汉字中写作“辛”,其字形取象于以斧劈木。在甲骨文中,这“辛”字又是一个用以标记杀伐、镇服的记号。

  终上所述,“龙”有如下特征。1.可能是一种四足爬行类动物;2.可能有角,有鳞,颈部有长鬣(像野猪),有长尾;3.可能是一种十分凶猛的巨型动物,有巨口獠牙;4.人们对它非常恐惧,因此在它头上标记“辛”号,表示对它的镇服,即所谓“厌胜”之意。

  扬子鳄体型庞大,性情凶残,可吞虎豹。背部有厚甲,“可御兵”(《山海经》),生活于大河、沼泽地带。它善于潜伏隐蔽,经常突然发难袭击靠近的人兽。人们既恐惧它,又崇拜它,把它看作神,称之为“隆”。隆即雷声轰隆隆,扬子鳄经常躺在地上用尾巴敲打肚皮,发出轰隆隆的声音,人们于是尊奉其为雷神。

  古气象学研究表明,至少夏商两代,中原地区具有接近亚热带的气候条件:湿热多雨,地多沼泽,林莽密集,有似今日江南。考古学家就曾从河南殷墟挖掘出许多大象、犀牛、竹鼠等热带动物的骨骼。这种气候条件恰恰适合扬子鳄生活,也与上述《左传》所记山西境内见龙的记载吻合。河南古称豫,豫就是大象,河南境内曾经遍布大象,就像现在的泰国一样。

  大约商周之间,中原地区气候生态发生了巨大变迁。气候转寒,常有干旱(甲骨文中祷雨卜辞甚多)。许多湖泽淤塞干涸,导致鳄鱼随之减少,终究在华北地区完全绝迹,只留下了关于这种神秘恐怖怪物的大量传说。这种怪兽一路南迁,在长江中下游地区继续存活到今天。

  其实古代很多典籍中记载的所谓“龙”,都有鳄鱼的印记。《说文》:“(鳄)似蜥蜴,长十丈。水潜,吞入即浮。”《物类相感志》:“鳄,兽中最大者。龙头,马尾,虎爪。长四丈,善走。以人为食。”《异物志》:“鳄鱼长二丈余,有四足。喙长三尺,甚利齿。虎及大鹿渡水,鳄击之皆中断。”《三国志》:“鳄体长二三丈,有四足,似守宫,食人。”《真腊风土记》:“鳄,大如船,有脚,类龙。”

  第一,梼杌(t%uE1o w%uF9)。《山海经》:“其状如虎而大,毛(鬣)长二尺。人面、虎足,猪口牙,尾长一丈八尺。搅乱荒中。”荒就是沼泽,意思这家伙在沼泽中肆虐逞凶。

  第二,饕餮(t%u101o ti%uE8)。《吕氏春秋》:“周鼎著饕餮。有首无身,食人未咽,害及其身。”商周青铜器上多见一种有首无身的怪兽之纹,自宋代以来一直被命名为“饕餮纹”。所谓有头没有身子,只是人们对鳄鱼这种凶兽的恐怖认知,嘴长身子短,一口就把人兽吞掉了。

  明白了龙就是鳄鱼,再看《周易》中关于龙的意象,就比较好理解了。潜龙勿用,就是鳄鱼还在水里潜藏;见龙在田,就是鳄鱼出现在田野上;龙跃在渊,鳄鱼在水里翻波倒浪;飞龙在天,鳄鱼长着翅膀飞到天上去了。鳄鱼当然没有翅膀,也飞不到天上去。但是鳄鱼背上长着鬣鬃,颇似鸟翼,在古汉语中,动物背部的鬣鬃也可以称为“翼”(《经籍纂诂》)。因此传说中龙的翅膀,其实正是鳄鱼背部鬣鬃的夸张和想象。

  亢龙有悔,亢的本意是脖颈,鳄鱼被人捕获,用器具钳束了脖颈,不能吃东西,当然有悔了。群龙无首,鳄鱼是没有首领的,群起而攻,吃完就散。龙战于野,一群鳄鱼为了争夺食物进行惨烈的争斗。“龙战于野,其血玄黄”:互相撕咬,流出来的血都是黑红色的。

  几千年来,研读《周易》者不可胜数,圣人孔子五十岁开始研读,直至七十三岁魂归道山,也没搞明白,他不无悲伤的跟学生们说,要是上天能再给我几年时间,我就能跟你们谈谈周易了。两千五百多年后,就在孔子魂归道山的年纪,文化大师余秋雨先生也开始研读《周易》。

  己亥年冬到庚子年春,全民居家防疫,窗外的道路天天阒静无人。这让余秋雨遥想到了更为古典的年月。古典中的更古典,应该把心灵安顿在哪里?他在学理上已频频出入先秦的丛林,就连非常艰深的老子、孔子、庄子、屈原都进行了译释,那么,还有哪一座先秦的山岗有待于再度攀援呢?

  答案便是《周易》。它一直被人们称为“群经之首”,是一座名分极高的神秘山岗。攀援这一座山岗,要非常安静,而且是长时间不受骚扰得安静。全民居家防疫,提供了这种机会。

  他以毛笔为杖。由书法来贴近典籍,常常比注释、翻译、论述更加亲切,更关及生命。这部《周易录》书法,他用的是行草,没用楷书。他要让“易”返“易”,回到简疏自由的状态。但是,《周易》又是一种规范,不适合个人发挥,因此不能用狂草。对于这幅书法,他非常满意,自己认定为平生代表作之一。

  老子说,“大道至简”。《周易》就是要把我们日常遇到的所有复杂问题简单化,从纷繁复杂的表象中看到事物的本质,从而找到最直接的解决办法,占卜便是最简明的表现。

  上古先民遇到一件事,徘徊在歧路,不知道怎么选择,只能向上天祈祷,让天神代替自己思考。占卜,便是向上苍问道。

  余秋雨说,《周易》起于占卜。上古时代的祖先在艰难生存中相信,世事的凶吉祸福,是由上天安排的,因此要用一些特殊方法向上天探问。他们的惯用方法,是先提出一个问题,然后在龟甲和兽骨上钻孔,再用火烧,从烧出的裂纹中来判断答案。有时,也会在一把蓍草中抽捏转换,来寻找答案。这一些做法,就叫占卜。

  初一看,这种方法很原始,甚至很盲目。但是,占卜的资料积累越多,渐渐看出了某种规律。很像现代的概率论和大数据,在没有逻辑的一大堆行为因果的组合中,出现了大逻辑,发现了一些出乎意料的神奇秘密。原因还没有找到,理由还没有呈现,事实却神秘地重复了。重复概率愈高,愈引起人们重视,相比之下,“原因”和“理由”反而不重要了。如果硬要找“原因”和“理由”,那也应该面对大数据慢慢捉摸,进入高等级的排列、组合、旋转、定位,构建起一整套特殊的学理模式。

  如果把道比作海洋,人类的求知和探索就是用木勺在海洋里舀水。占卜就是舀水的木勺,《周易》便是如何舀水的操作指南。

  世上学问浩如烟海,余秋雨对《周易》的解读当然也是一家之言,但他“解决了当代人读周易的大痛点:难懂;提炼了当代人读周易的大价值:应变”。用现代观念教你把握《周易》的核心价值,“只有懂得变化之道,才能从容应对未来”。

  这本《周易简释》适合零基础的读者阅读,用广为读者喜爱的余式散文娓娓道来,提升读者思维,锤炼读者德行,更有余秋雨先生行云流水的亲笔行书抄录,烫金精装,实为阅读收藏赠人之佳品,喜欢的朋友赶紧入手一本看看吧,点击下方链接即可直接购买。返回搜狐,查看更多

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